南泉普愿的人格魅力—佛典故事

三

太和初年(827)，宣城(今安徽宣州市)廉使陆亘因仰慕南泉普愿独行世人的人格精神，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。

据说陆亘在宣城一带多有善政，而对禅法也十分热衷。然而他毕竟是一个被无数理念灌输得有些麻木的士大夫，他所热衷的，是文字上的教条，是理念上的执着。这也是中唐以后中国禅流于形式的普遍现象。一次，当陆亘请普愿来家中做客时，陆亘指着院子里的一块大石说：这块石头，弟子有时坐在上面，有时躺在上面，但我现在又想把它雕成佛像，老师说行吗?普愿说：“行啊。”陆亘表示怀疑，这曾被自己的身子亵渎过的石头真能雕刻成一尊纯洁的佛像吗?于是他说，恐怕不行吧?对于陆亘的执着，普愿只好说，不行不行。在普愿看来，石也好，佛也好，都不过是一种外在的形式，木佛可以烧火取暖，顽石当然也可以雕刻成佛像了，行与不行，又有什么差别呢?

陆亘对文字禅的执着还不止如此，一次他不知又从哪儿掉来一只大大的书袋，他问普愿：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，师父您怎样让鹅出瓶?”日本的禅学者铃木大拙说，这实在是一个天大的难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕那鹅永远也取不出来吧!事实上，被养于瓶中而进出不能的非是一只虚拟的肥鹅，而是被禅的理念束缚得近乎呆痴的陆亘大夫。于是，普愿再次挥舞起他那柄利剑，突然大唤：“大夫!”陆亘应声而答。南泉高兴地说：“出来啦!”陆亘给自己设置了一个陷阱，南泉一声呼唤，把一时陷入思想空白的陆亘从陷阱中拯救出来。据说陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。这不禁使我们想起当年四祖道信向他的老师求得解缚之法时僧璨所说的话：束缚你的，原本是你自己，而非他人，因而解脱自己的仍是自己，正所谓解铃仍需系铃人。

普愿在他长达八十六年的人生中不仅创建了南泉禅院(道场)，从而让中国的农禅制度得以扩大和升华，在其一生的弘法中，更是创作了一系列语录(公案)，使之成为中国思想文化史上一笔宝贵的精神财富。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍都分别收录了他的传记和语录。感谢这些不立文字的文字，因为它毕竟让我们从这些文字中感受到一千多年前一位杰出禅师的人格魅力。